滿族有著悠久燦爛的文化，其中對(duì)鳥的喜愛和崇拜是滿族文化的特征之一。在滿族的鳥崇拜中，對(duì)烏鴉和喜鵲的崇拜尤為突出。滿族民間的神話傳說中存在著豐富的鴉鵲形象。國(guó)內(nèi)外有很多學(xué)者都對(duì)滿族的鴉鵲崇拜進(jìn)行過探究。本文力圖從滿族神話傳說中的鴉鵲形象入手，結(jié)合鴉鵲的生物習(xí)性分析這些形象產(chǎn)生的根源，闡述滿族的神話傳說和鴉鵲崇拜的密切關(guān)系，并對(duì)滿族鴉鵲崇拜的原因進(jìn)行探討。

　　一

　　滿族神話傳說中的烏鴉和喜鵲形象大致可以概括為以下幾種：

　　指引者的形象 這一類形象的鴉鵲總是在關(guān)鍵時(shí)刻指引主人公找到要尋找的人或事物。在《多龍格格》中，多龍格格要找能夠制服妖鵬的人，這時(shí)候一只雪白的喜鵲口吐人言為多龍格格指點(diǎn)了迷津。在《女鎮(zhèn)定水》中，完達(dá)、女真夫婦歷盡千難萬險(xiǎn)奪回被孽龍盜去的定水珠以消除水患。完達(dá)在戰(zhàn)斗中死去，變成了一座山。他的兩只眼珠化作兩只喜鵲，帶領(lǐng)女真娘兒仨找到了完達(dá)的寶斧并叼來碎珠片告訴女真寶珠已碎。在《快活林》中，啞巴姑娘珠申的好朋友——一只小喜鵲帶領(lǐng)珠申的丈夫找到了離家出走的珠申，使兩人再也不分離。

　　使者的形象 滿族有一則《打畫墨兒》的故事，說一次樹林失火了，滿族的獵神班達(dá)瑪發(fā)派烏鴉去叫醒人們來救火，救完火，樹木已燒去一半。為此班達(dá)瑪發(fā)決定懲罰那些不去救火的人，又派烏鴉，叼著珠串，給救火的人作為標(biāo)志，沒有標(biāo)志的人將遭到懲罰。 滿族著名的三仙女神話中，佛庫倫吞下了神鵲銜來的紅果，生下了愛新覺羅氏的祖先布庫里雍順。神鵲是上天派下來的使者。

　　保護(hù)神的形象 這一類形象中的鴉鵲能夠保佑平安，讓人們免受災(zāi)難。呼什哈哩氏的薩滿祭祀中講，烏鴉是看林子的格格，即林海女神，有了她獵人進(jìn)山就能平安。所以，往昔獵人祭山林時(shí)先要給烏鴉揚(yáng)酒撒肉�！稙醪嘉鞅紜寢尅分姓f烏鴉從前是天神阿布凱恩都力的親隨，在爭(zhēng)戰(zhàn)中誤食黑草死去，變成號(hào)啼的黑烏，在人馬屯寨邊飛旋，為人巡狩。有的薩滿神諭中載：烏鴉的羽毛“像沒有太陽時(shí)候的顏色”，即黑夜。烏鴉是黑色報(bào)警鳥，有了她就宵夜平安。在寧古塔流傳著關(guān)于沙克沙恩都里的神話：天神看見人間對(duì)天災(zāi)病患，一點(diǎn)也不懂得預(yù)防，就派沙克沙下界預(yù)報(bào)一些吉兇禍福。他通過感孕投生在一個(gè)老獵戶家中，是一個(gè)半人半鵲的形象，并在喜鵲窩里長(zhǎng)大，終日和喜鵲為伴。他預(yù)報(bào)了洪水、瘟疫，使部落幸免于難。他識(shí)破了耶魯里的迷魂陣，救出了族人，被滿族奉為喜神。每逢添人進(jìn)口、修建新房、久病得愈、出兵打仗平安回來，滿族都要祭喜神。

　　拯救者的形象 這一類鴉鵲形象大致又可以細(xì)分為兩類：

　　一類是在以人為主人公的傳說中，鴉鵲落在滿族的皇帝或英雄人物的身上，從而使他們躲過敵人的耳目獲救。鴉鵲也因此受到皇帝的寵愛，也受到滿族人民的愛戴。這一類形象中的鴉鵲并沒有被擬人化，其救助行動(dòng)是直接的。這一形象中，最為人熟知的就是烏鴉搭救小罕（努爾哈赤）逃生的傳說。小罕被明兵追趕，眼看就要追上了，一群烏鴉蓋在他的身上。明兵遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一群烏鴉，就斷定這地方?jīng)]人，朝前追去了。烏鴉救了小罕的命。在《昭陵的由來》中，也是一群烏鴉將皇太極團(tuán)團(tuán)圍住解救了處在極度危險(xiǎn)中的皇太極。皇太極從此將烏鴉看作神物，不但不讓人傷害，還專門在盛京的東北角圈地伺鴉。清文獻(xiàn)《滿洲實(shí)錄》卷一則記載了一篇愛新覺羅氏家族崇鵲神話：布庫里雍順數(shù)世后，“其子孫暴虐，部署遂叛，于六月間將鄂多理攻破，盡殺其闔族子孫，內(nèi)有一幼兒名樊察，脫身走至?xí)缫�，后兵追之，�?huì)有一神鵲棲兒頭上，追兵謂人首無鵲棲之理，疑為枯木遂回，于是樊察得出，遂隱其身以終焉。滿洲后世子孫，俱以鵲為神，故不加害�！盵i]

　　另一類是在神話中，鴉鵲具有人性，或神性，幫助人類或神靈達(dá)到間接拯救的目的。在《白云格格》中，群鵲求告天神的三女兒白云格格，投下青枝，拯救了洪水中的人類和生靈萬物。

　　造福者的形象 在金源地區(qū)（今黑龍江省阿什河一帶）的滿族神話中，喜鵲、烏鴉是九天女的孩子，被洪水淹死后，化為鴉鵲，給女真人銜來了谷種，送來了谷神，女真人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益發(fā)達(dá)，完顏部日益強(qiáng)大起來。